仁義是否是人我最珍貴的道德資產? - 汽車
By Audriana
at 2017-11-13T12:11
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《後漢書》卷六十二〈荀爽傳〉裡的紀載即是明證〈荀爽傳〉云：漢制使天下頌《孝經》選吏舉孝廉……….「順帝美之」不是口惠而已而是有實惠的。……….本來上有所好下必有所驅。楚靈王（?-529BC）好細腰故國中多餓人。……..九歲之童還未真正啟蒙理當天真無知但喪父要「哀毀過禮」到十餘年不食肉則當時民風可知。………社會上崇里的風氣已經走上虛偽之途。……….養徒三千，升堂七十，潜神演思，因使作書，考混元於無形，本造化於太初。可見這個時期的阮籍思想還是認為名教本乎自然。……….在競名激烈的情況下依名不失為「上達」的一種辦法。然不論逐名、競名或者依名（郭太傳）論裡所說的「士慕成名」殆為當時一普遍風氣……….士而無名無以為士於是便有竊名之事。東漢著名思想家王符便曾經憤然抨擊此種現象他說：「今學問之士，好語虛無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。《荀韓鍾陳列傳》：『夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。』「喪親自盡，孝之終也。」此說明喪親之禮乃是人子陳盡孝道之最後機會；天子百官更需以身作則「以示天下莫遺其親」來建立良善風俗的社會。東漢多孝子史書紀載甚夥例如《後漢書》卷三十九關於毛義的記述：中興，廬江毛義少節，家貧，以孝行稱。南陽人張奉慕其名，往候之。坐定而府檄適至，以義守令，義奉檄而入，喜動顏色。奉者，志尚士也，心賤之，自恨來，固辭而去。及義母死，去官行服。數辟公府，為縣令，進退必以禮。後舉賢良，公車徵，遂不至。張奉歎曰：「賢者固不可測。往日之喜，乃為親屈也。斯蓋所謂『家貧親老，不擇官而仕』者也。《後漢書》卷三十九〈劉趙淳于江劉周趙列傳〉東漢一朝從光武獎勵名節起由於成為傳統故東京士人尤重孝廉。即便是漢室氣運日頹、世衰道亡之際這種傳統還保存若干風貌。《後漢書》卷六十二〈荀爽傳〉裡的紀載即是明證〈荀爽傳〉云：漢制使天下頌《孝經》選吏舉孝廉……….「今之公卿及二千石,三年之喪,不得即去,殆非所以增崇孝道而克稱火德者」（荀爽傳）清楚說明高宦之所以崇孝尊喪禮係為適應東漢帝王之要求而不得不做如此虛偽之表現!然東漢帝王何以特別推重喪禮?這應與儒家傳統有所聯繫《禮記˙經解》第二十六說：「喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生之禮眾矣」（阮刻十三經）漢主對喪禮孝子之推重應該有穩定社會秩序的考量（鞏固劉漢政權）。建立禮儀社會並非壞事但是民風爭孝競以為俗便會發生「過禮」的問題。例如安帝（94-125）時的薛包「後行六年服喪過乎哀」便是證據。值得注意的是這種「過禮」的事實不止流行民間連王室也興此風。例如漢順帝（115–144）時便有東海王臻「過禮」的行為：「永建二年,封臻二弟敏、儉為鄉侯。臻及弟蒸鄉侯儉並有篤行,母卒,皆吐血毀眥。至服練紅,兄弟追念初喪父,幼小,哀禮有闕,因復重行喪制。…..順帝美之。」東海王臻服孝「過禮」的行為不僅沒有得到外界的批評反而得到國家元首的讚美。必須指出的是「順帝美之」不是口惠而已而是有實惠的。本來上有所好下必有所驅。楚靈王（?-529BC）好細腰故國中多餓人。東京帝王既然明白獎勵孝濂褒揚禮教國風當然有所反應。（順帝）制詔大將軍、三公、大鴻臚曰：「東海王臻以近蕃之尊，少襲王爵，膺受多福，未知艱難，而能克己率禮，孝敬自然，事親盡愛，送終竭哀，降儀從士，寢苫三年。和睦兄弟，恤養孤弱，至孝純備，仁義兼弘，朕甚嘉焉。夫勸善厲俗，為國所先。曩者東平孝王敞兄弟行孝，喪母如禮，有增戶之封。詩云：『永世克孝，念茲皇祖。』今增臻封五千戶，儉五百戶，光啟土宇，以酬厥德。」（後漢書卷四十二.光武十王列傳）「臻封五千戶，儉五百戶」可見「過禮」連未成年的幼童也有樣學樣模仿跟進。「申徒蟠九歲喪父，哀毀過禮，服除，不進肉十餘年，每忌日，輒三日不食。」（後漢書卷五十三.申徒蟠傳）九歲之童還未真正啟蒙理當天真無知但喪父要「哀毀過禮」到十餘年不食肉則當時民風可知。「民有趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之。」（後漢卷六十六.陳王列傳第五十六）埋葬親人後還與親人屍骨同居墓穴二十餘年不得不稱怪異。係當時名士在歷史上有「中清直亮」的評價當下聞之頗驚遂與之相見；然「問及妻子而趙（宣）五子皆服中所生」蕃遂大怒並致其罪。由此可見社會上崇里的風氣已經走上虛偽之途。明明是心上的人怎樣不是啊‧啊‧‧仙公廟的托眠夢害阮空怨嘆落葉在秋天隨風飄落去一年一年心空虛欲怎樣阮勿知拜託仙公來保庇有一日會來找著心上的人啊‧啊‧‧仙公廟的鐘聲響鐘聲真響亮https://www.youtube.com/watch?v=PebEu6x5PCw籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。《晉書.阮籍傳》昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。《詠懷詩》這裡所謂的「被褐懷珠玉」是指外表雖然穿著粗褐的陋裝但內心裡卻有著珠玉般的高尚品德。至於「顏閔相與期」是指孔門弟子顏回與閔子騫兩人皆以德行著稱。可見年輕時代的阮籍是頗有「內聖外王」的志向。然而由於朝中面臨著曹爽與司馬懿兩大政治派系間的激烈奪權鬥爭阮嗣宗才從避免捲入政爭的避禍角度做出「不與世事」的姿態且以「酣飲為常」。因此他的著作雖然傳何晏、王弼一派的餘緒將孔子穿上道服但並無詆毀孔門之意。例如哀悼孔子的〈孔子誄〉便說：養徒三千，升堂七十，潜神演思，因使作書，考混元於無形，本造化於太初。可見這個時期的阮籍思想還是認為名教本乎自然。但是在其他的論著如〈通易論〉便展露出若干玄機：「先王」何也?大人之功也。故「建萬國親諸侯」樹其義也…….《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微以致明著。故乾元初「潛龍勿用」，言大人之德隱而未彰，潛而未達，待時而興，循變而發…….〈通易論〉通易論：「君子」者何也?佐聖扶命翼教明法觀時而行有道而臣人者也這裡阮籍大談「保教守法」「翼教明法」儼然以天下名教為己任。但是我們若再繼續往下看：君子日：《易》順天地序萬物…..是故聖人以建天下之位定尊卑之制序陰陽之適別剛柔之節。順之者存逆之則亡得之者身安失之者身危….故道不可逆德不可拂也。則阮籍顯然巧妙地把「制作的聖人」用「道不可逆德不可拂」引到「無為的聖人」這方來。而這又說明了在大談《易》《老》《莊》等「三玄」的時代當時清談名士心目中的聖人已不是孔子而是老子了。在競名激烈的情況下依名不失為「上達」的一種辦法。然不論逐名、競名或者依名（郭太傳）論裡所說的「士慕成名」殆為當時一普遍風氣（論曰：莊周有言，人情險於山川，以其動靜可識，而沈阻難徵。故深厚之性，詭於情貌；「則哲」之鑑，惟帝所難。而林宗雅俗無所失，將其明性特有主乎？然而遜言危行，終享時晦，恂恂善導，使士慕成名，雖墨、孟之徒，不能絕也。《後漢書》卷六十七〈郭太傳〉）士而無名無以為士於是便有竊名之事。東漢著名思想家王符便曾經憤然抨擊此種現象他說：「今學問之士，好語虛無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。[東漢]102年-167年王符著..王符《潛夫論》（四部備要本）卷一（務本第二）」中國傳統的思想中，有關群我關係的討論，始終是個受到關切的問題，而這個問題，所衍生的天人觀、宇宙觀、人生觀，乃至倫理道德、價值判斷、社會關係、政治哲學等議題，也是思想家們思考的重點….....
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